归乡路第九課(上篇）：回归理天的条件与修持方法

一世回归乘越须完成三项主要职责

 

虽然人类的原灵分别经过数千万年，甚至数十亿年的缓慢垢染过程，才从无极理天坠落到气天，后来又经过另一个类似的漫长过程，从气天下坠至象天的地球人类世界，但是如果懂得正确的修持方法，却是可以在当下一世成就佛果，回归无极理天。

 

这样的说法，可能会被某些宗教界人士讥讽为天方夜谭，但是在上苍掌新法，于台湾设立懿敕崇心堂与真佛心宗道脉之后，让有情众生以一世修持的功果回归，已非梦想与口号，而是已成为二十一世纪中必须执行的政策。上苍要从凡尘中渡回无极理天的对象，并非少数的修持者而已，而是散落在人世间的四亿佛子，以及有心向上的九二原灵子。所以虚空天的众多古佛金仙，已纷纷投入人世间，并一再宣示，此一任务只许成功，不许失败。

 

众仙佛在大道系列天书中，一再苦口婆心说明，人类众生若要脱离轮回，跳出三界，返回无极或虚空天界，至少必须完成三项主要职责：

（一）累世因果之偿还；

（二）藉假修真之还原；

（三）完成天赋之使命。

 

累世的因果，必须在当下此生来完消，否则未来若有机会再来人间走一回时，仍会受到同样的业因、业果与业障纠缠，因为根据宇宙的因果循环定律，除非已获得清偿，否则因果不会因时空的转换而消失。懂得此一真理的人，必然会心甘情愿、无怨无悔，将自己以往对其他有情众生所造成的伤害与亏欠，于此生中全部予以清偿。

 

有些人虽然进入某些宗教作修持，但是对于宇宙的因果循环定律缺乏清楚的认识，甚至根本不相信因果的说法，以致无法完消自己累世的业因业果，当然也就无法替自己在当下此生做一个大的改造与提升。藉假修真之还原，是指利用身驱仍然健在的机会，精进修持，行外功，修内果，将自己的灵性恢复原本的纯净无染，让真如自性显现。

 

至于完成天赋之使命，是指除了自己回归外，还应引导其他众生一起回归。每一位原灵佛子从天界下凡时，都承领了「代天宣化」的使命，差别仅在于各人愿力之大小，以及用何种方式行使，来完成此项付托而已。现代人类的生活与修持环境，拜科技文明之赐，已远比古往更加方便、舒适，这是因为上苍从外星系借调了高科技人才，下化于地球，帮助人类提升科技水平，创造众多福祉。有情众生不应只将科技的成果用于享乐，而应将身、心、灵都加以提升，作为回归前的准备。

 

人世间正是一个自我改造的大好机会，如能妥善利用当下此生，不但可以净化灵性，弃除往昔累积的种种不良含因，而且可以把此世所得的知识与经验转化成智能，并将外功提升为阴骘，再转化为德性，作为自己回归、超越的资粮。

 

 

在日常生活中成就自己的修持

 

人类的修持不能背离日常生活，否则就是背离了道。地球上万物之灵的人类，每个人都应珍惜上苍所给予的宝贵机会，进一步提升自己，因为人世间正是「生命含因的改造界」，生活中每一个环节与时刻，都与修持及自己未来的命运息息相关。

 

所有的宗教团体，也应将经典与生活相互融合，才能帮助信众成长、提升。如果信众加入宗教团体后，不在生活中去修持、成长，反而以为修持与生活两者是不相干的，将会使修持境界难以提升。生活本即是修持，修持也是生活；生活即是道，道也是生活。每个人每日、每时、每刻都是在生活，也是在修持，也是活在大道当中。总之，人生不离生活、人生不离修持、人生不离道之本体。

 

佛性的彰显，不可脱离人类的现实生活。若没有当下的真实躯体，又如何能体证自己的成长经验与改造过程？人因为有个实际的躯体，以及许多行功立德的机会，所以灵性的提升才会比较容易。一旦失去人身，坠入幽冥，想要藉修持来提升，将会变得非常困难。

 

修持者必须在生活中，亲身体验人世间的苦磨、挫折与横逆，才能具备应付各种困难的能力。这种刻骨铭心的体悟过程，可以将生活中的经验转化成为智慧的结晶。智慧是所有想要提升、超越的修持者，必须具备的资粮源。修持者只有在实际生活中，才能开展外缘，经由与其他众生的互动及人间的事务链，提升自己的心性，将累世的不良含因，改变成为善因善果，将佛性彰显，同时用自己所学到的经验与智慧，来帮助其他人。

 

上智者会在每日的生活中，利用每一个待人接物、起心动念及处理事务的机会，让自己的灵性、心性、身体不断净化、成长。这正是借着人世间的洗炼，让真如本性散发出佛心的光辉。

 

 

改除不良习性、惯性与秉性为当务之急

 

原灵佛子降生于地球人类世界的主要目的，是要作自我改造，向上提升。今世若不把握机会，将自己的习性、惯性、秉性与臭个性彻底改除，将难有向上提升的因缘，而且下一世若有机会做人，仍要面对同样的问题与考磨。人道世界的生活习性与习气，是经由许多世轮回累积而形成的。每个人来到此一世界，都是带着自己的习气及前世的因因果果。这些习气、惯性与秉性的形成，和自己的生存环境、生活习惯与遗传基因有相当大的关连。

 

恶质的习气，是造成众生往下沉沦的主要原因之一。坏的习性经过长时间累积之后，会成为惯性。将累世的习性与惯性加在一起，即形成难以破除的秉性。这些习性、惯性与秉性会在第八意识内，成为不良的「含因」。由于「含因不昧」的缘故，这些种子因若不在此世彻底消除，就会一世世继续加深下去，只要遇到触缘，就会立即引发恶果，召来横逆与阻碍，让自己一直陷在轮回的漩涡中。

 

个人的不良习性、惯性与秉性加在一起时，即是一个魔性的因缘本，可以说是魔心最初的显现，会招惹相同气习的磁场来相映。这是因为自己的感召而引来，也是物以类聚的关系。有情众原灵佛子若是不净化、提升自己的灵性，又经常启动魔心，会使自己沦为魔的眷属，未来想要脱离此一团队将会非常困难。

 

人生一转眼即由儿童、青年、老年走到生命终点。在世时受到的各种熏习污染，会使得积习难改，再加上新旧因果业债牵缠，这即是一般有情众生殁度后，会沉沦于幽冥世界受苦的主要原因，也是人生最大的悲哀。稍有觉性的人应早日醒悟，立即开始自我改造，以免殁度后失去人身，就错过了修持的良机，到那时再悔恨已经来不及了。

 

此生若能净化灵性中的含因，在八识田中储存清净的善德良因，下一世就不会受到不良业因的影响。若不下一番功夫改变业因的种子，灵魂即会不断跟随业因，投生于下一世的未知世界作轮回。众生自种的业因，果报必须自偿。平日行善积德者，或许有可能略为转圜，但有诸多业愆是难以用功果回向来消弭的，必须由造业者亲自偿受。

 

 

净化第八意识后灵体才能恢复轻盈

 

有人以为，只要信仰宗教，必可进入西方极乐世界或天国世界。殊不知，第八意识若不能净化，根本不可能有轻盈的灵体作提升与超越。第八意识就是道家所言「三魂」中的主魂，也就是人的灵魂、灵性，又称为「心王」。

 

人类降生于世间的目的，是要藉由第八意识的净化，将自己重新改造、提升。必须将八识田中的垢识及不良含因全部清除后，才有可能进入第九识彰显自性，并藉由德性的提升达到灵性自体发光的境界，使自己拥有逍遥于宇宙星系的能力。一般不知以修心净化灵性的人，不论行善布施累积了多少功德，也仅是下世再轮回的种子而已。

 

若要净化自己的灵性，必须先从净化自己的思惟观念作起。这种净化过程，必须在日常生活中为之，同时还要以行善积德的功果来辅助，方能有良好的效果。在生活中将思惟净化，会比禅坐的功法更能净化灵性。禅坐的目的，是要提升自己的心性与灵性，但心念意识若不净化，将难以达至圣、神、仙佛的高层次能量体，也就没有自体发光的QNA高等基因能量体。一般人的垢识，累世以来一直堆积在灵性的能量体当中，只有在彻底净化自己的思惟观念后，才能成就QNA层次的能量体，可以不再受制于地球相互对待所形成的障碍。

 

佛教的唯识观念，能让众生了解第八意识中的垢识是如何形成的，可用来帮助修持者净化第八意识，缩短在修行方面的摸索时间。道家的三魂七魄观念，可用来同佛家的唯识观念相辅相成，帮助大家将魂魄「静虑、净滤」，恢复原本的清澈，即可在当下此世脱离轮回，回归无极仙乡，或者超越更高层次的净土世界。

 

修持者若能把心定静下来，反观内照，在「不思善、不思恶、正与默时」的状态中，不生分别对待之心，保持心灵的宁静，当寂静到极处的坐忘之时，突然回神，感受到一股通天彻地的强大能量，这就是自己的真如本性、天性、佛性彰显的现象。

 

静坐将自己放空的用意，就是希望在「寂然不动」之中，能「感而遂通」，体验天人合一的境界，可以印证万物原本是一体的。一般人常受到外境所左右，而欠缺了这一份心灵的宁静，以致根本无法感受到真如自性的存在。人的心念意识可以随时奔驰，上至宇宙天界，下至幽冥世界。一个念头的产生，可于一瞬间在第八意识内，产生九千次的信息比对与生灭。一般人经常是杂念与妄念丛生，劳累的心灵不但得不到休息，而且每天将许多垃圾收集、堆放在八识田内。因此，若想要净化第八识，就必须先下功夫，将心猿意马驯服。

 

灵性的静虑与净滤，能给予众生成就的天机，不论任何宗教门派皆是如此。只有通过静虑与净滤的过程，才有可能将第八意识中的种种垢识化除，进而彰显第九识–庵摩罗识中的真如佛性。不论修持何种法门，倘若不能消除第八识「阿赖耶识」中的垢秽意识，绝无可能归返无极理天或虚空天界，因为垢秽意识会使灵体变得沉重而无法上升。

 

 

预先功德回向可缓和因果讨报的冲击

 

善恶的报应如影随形，因果的循环，更是点点滴滴丝毫不漏。人世间的一切善恶作为，都脱离不了上苍的监督与裁决，这就是天心镜、仁心镜与地心镜（孽镜台）的奥妙之处。俗话说：「人善人欺，天不欺。人恶人怕，天不怕」。强者若欺侮弱小，甚至将其残害，未来必会反过来，在上苍巧妙的安排下，受到先前的弱者对其作有形或无形的讨伐。许多人以为，只要自己努力，必然会有成就。他们不知道，天地间有一种因果循环的无形力量，永不休止地运作着。他们当然也不可能知道，自己前世与累世的善恶因缘果报，正影响着自己此一生的祸福枯荣。成功必须靠努力来获得，但是有些人不论如何努力，也不会成功，其中的原因即在于此。

 

佛说三世因缘果报：「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」。现世中所遭逢的苦厄与困境，也都和前因有关，今生所有的福祸与善恶，都是前世及累世中所造作的，只因在此世中遇到因缘际会，而形成果实与业报。若想转化因果或减缓冲击，就必须先以德业来消除恶业。许多有情众生常昧己心求，将坏事做尽，还以为神不知鬼不觉，结果使得自己陷入一个难以转圜的局面。这些人完全不知道因果讨伐的可怕性，以致在愚昧无知中，一再犯同样的错误，种下许多恶因恶果，点点滴滴都必须在未来承受因果的讨伐，作为偿还的代价。

 

不论时空如何改变，不论经过人间多少世轮转，因果不会就此抹灭，必须等到报偿已经完成，因果才会消失。有的因果可在数百年、数千年、甚至千万年后才来隔空感应与显现。在因果不昧的定律下，不论造了善业或恶业，都必会于未来产生感应与回报。许多浑浑噩噩的无修之人，每一个起心动念、每一个言语、行为都是在造业，都是使自己陷入轮回的种子因。

 

根据天地间的律法，每个人所作所为引发的因果偿报过程，必须由各人亲自承受，他人不能替代。因果循环可以让人类世界及幽冥世界的有情众生上升，也可以使他们下坠。人类世界正是上升与下坠的分界点。

 

有情众生无法于事先知道，自己的业因、业障、业果何时会成熟显现，以及冤亲债主会以何种方式来讨报。最稳当的应对方法，是在日常中多行善积德，预先以功德回向给冤亲债主，可以防范恶果讨报于未然，或减少恶果现前时的冲击力道，但有许多业愆，是无法用功果回向化解的，必须由造冤者亲自偿受来化解。

 

如果业因、果报已经显现，对自己构成威胁与干扰，就该用真诚的忏悔心作功德回向，努力化除冤亲债主的怨恨，并叩求仙佛代为调解。真佛心宗的学生与宗生，在这一方面，比其他宗脉有较大的优势，因为有虚空天界与无极天界的仙佛，将因果牵缠的来龙去脉开示得一清二楚。当事人只要有心将问题用釜底抽薪的方式予以化解，都能经由仙佛老师对亡灵的劝说，达到三方圆满的解决，让前来讨报的亡灵放下怨恨，同意由造冤者以助印「大道系列天书」的功德，请仙佛拨转，将冤亲提升进入「无极大道学院」就读，经过四至八年的修习即可结业，再回到无极理天第二天深造，未来即是一尊代天宣化的仙佛。

 

 

起心动念中不种恶因为修持良方

 

如何才能避免业障的牵缠？上上之策是先防非止恶，在日常生活中把握当下，从断除含因来下手改造。若不从防非止恶下手，而只在果报显现时才设法化除，就会永远困陷在轮回之中。若能在源头上不造恶因恶业，自然就无须在未来受到恶果的纠缠。

 

情绪性的反应，是众生造业的主因。一句不中听的话，或是看对方不顺眼，就会将累世的因果拉出来，使得新仇加上旧恨，一发不可收拾。含因是前缘，早已经在空无之中即存在了。这些仍未起动的前缘储藏在第八意识中，蓄势待发，等待适当的时空因缘出现，就会形成果报。所谓果报，可以是好的，也可以是坏的，作为善恶与福祸的报偿或报应，这是千古不变的因果偿报定律。

 

断因的最好方法是：在起心动念时，没有一丝一毫不好的念头，只有善念与正念。以这样的作法，即可在每一个起心动念中，将自己的心念意识持续不断净化，这是当今时代甚少有人知道的修行良方，也是道家用来净化「魄体」的方法，其效果比净化「灵魂」更佳，也比儒家的「每日三省吾身」以及「不二过」更胜一筹。此一方法也胜过佛教团体所告诫的「诸恶莫作；众善奉行」，因为它将防非止恶更加推前一步，不仅是不会做坏事，甚至连不当的念头都不会有。

 

「菩萨畏因，众生畏果」。当心中升起一个不好的念头时，必要立刻将其熄灭，以免种下恶因，于未来形成恶果。这就是菩萨的修持方法，不在因之初动上使其成果。防因最好的心态作为，即是看得开、放得下，但是知易行难，一般人在事端来临时，往往会生出烦恼与无名之火，而蒙蔽了良知，阻断般若（智慧）之启发，事后再悔恨已经太迟。因此修持者必须于平时痛下决心，强力要求自己将所遇到的事端看淡、看开，才能不造新的恶殃。事端之总源头在于心，必要在平时常驯服己心，使其勿动、勿驰，遇到事情发生时，方能以冷静的头脑面对。

 

人的一切作为都是由心念意识主导，因此修持者必须从起心动念下手。如果能少思、寡欲、知足、常乐、保持清净，让心中只有正念与善念，或经常回归于无念的「纯一」状态，就不会种下恶因恶果，可以断除轮回。然而，仙佛老师常感叹：三千大千世界的有情众生，起心动念无不是业，无不是罪，都是在替自己的未来制造难以化解的障碍，甚至作恶多端，替自己造了无间地狱而不自知。

 

 

三千外功与八百内果是基本要求

 

根据道家的说法，修道者的行持，至少须积满三千外功与八百内果，才能彰显自己的「本心与自性」而证得果位。真佛心宗、崇心堂的道脉，要求所有学生与宗生的修持，必须远超过三千外功与八百内果，而且还须将外功转变成「无为」的阴骘，再从「无为」提升至「真无为」的层次，才能将阴骘转化为内在的德性，成为无形的能量，可使自体能量达到QNA发光的境地而成为上上乘的佛乘者。

 

所谓外功，是指外在所有的布施与善行。外功勤植，可以用来培育内果。内果是指心性提升之后，所呈现的内在德性，这即是可以同天地、仙佛、宇宙相互感通、映辉的无私、无我情怀。外功的丰硕，若仅止于阳善的境界，只能带来下一世为人时的福报，往往会成为在人世间轮回的种子，因为自己所创造的福报仍须由自己回到人间来享受。生活在厚福与顺境中的人，常难以开启智慧，也不会觉得有必要以修持来改造命运，甚至可能会造下恶业，而坠入三恶途。

 

丰硕的外功，必须提升成无为的阴骘，再加上内果的具足，如此才能让修持者足踏「金莲」而回归，直接超入无极理天。所以，古时候的修道者认为：「三千外功易满，八百内果难成」，因为只要经常布施行善，积满三千外功并非难事，只是时间问题而已，然而要想成就八百内果，提升心性与内在德性，却不是一件容易的事。

 

针对此一问题，真佛心宗众仙佛老师教导大家用「无为」的方法去行功德，也就是说，在行善布施、牺牲奉献、服务人群时，学习天地的榜样，怀着无私又无为的善心，丝毫没有求取回报的念头，甚至根本不会想，自己是在做善事、行功德。这就是无为层次的阴骘，也是大乘菩萨行的境界，已经远超过一般行善者为了功德而行功德的阳善境界。

 

阴骘是上苍替人类众生加福添寿的凭据，其效果是「施一得万」以及「明里去，暗里还」，上苍这种运作方式，亘古以来一直于默默中行使，并非一般无修之人所能理解与想象的。按照无为的方式继续行善布施，利益众生，将大爱以平等心散播于人世间，德泽万物苍生，久而久之再将「无为」提升至更高一层的「真无为」境界，这就是佛乘的位阶，到了此时，阴骘所形成的无量功德，早已将灵性中的德性转化为发光的QNA能量体，让自己成为命运的主人，可以轻易脱离三界的轮回。

 

内果亦可藉禅定方式，净化灵性中的含因而成就。禅定是佛教六波罗蜜中的一项；六波罗蜜即是六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这一整套的修行方法，可以相辅相成，帮助修持者通过戒、定、慧的过程，自我改造，在各方面同时进步、提升。

 

 

行持六度万行之觉有情大乘菩萨道

 

能在人世间，行持六度万行的大乘菩萨道，回归必然比较容易。六度觉行圆满中的「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，其实是每一宗教的立教基础，只是每个宗教所给予的名称不同而已。大乘菩萨行还须「上求无量智慧，下化有情众生」，具备大慈悲、大智慧与大愿力，来引渡众生回归。如此即可一步步，由渐悟而达至顿悟，从觉有情的菩萨境界，入于觉悟情的佛性世界，能同宇宙天地合而为一，回归即在当下。

 

六度万行之第一度为布施，可度悭贪。布施的方式包括财施、法施与无畏施。财施是以自己的余福来帮助他人，主要的目的，是救急而非长远之救贫。对于贫困者，应教其脱离困厄与自立的方法，而不是一味给予金钱与物质的救济，否则结果可能使受帮助者养成依赖的习性。

 

法施是指以知识与真理教化众生，修持者必须不断充实自己，才能明理智慧、善巧应用，利己利人，有足够的资粮下化给众生。一句言语可以救渡他人，令痴迷者当下觉醒，改变作为，脱离困境，朝向光明的人生大道迈进，这就是法施的本质。

 

无畏施是让自己放下身段，低心下气作行持，以大慈悲心帮助众生，不求名利，无私无为的牺牲奉献，没有任何求取回报的念头，越能低声下气，越能见到平常心与菩萨行。所有利人利己的行为，均以无私、无为的心境行之，这才是无畏施的基本作为。

 

第二度为持戒，可以度悔患与恶业，其目的是要求自己以戒律作为人生修持的标准，奉行「诸恶莫作，众善奉行」的教诲，视众生如自己的亲人眷属，以无缘大慈、同体大悲的心念，行利益众生之事。虚空天与无极天的仙佛老师曾告诫说，修行人应该利用戒律成就自己，而非束缚、障碍自己。在熟知各项戒律的内容后，只要不去触犯，戒律就好像不存在一样。否则，心中若一直存有挂碍，时时刻刻担心犯戒而受罚，就无法清心修持，也难以培养出仙佛的逍遥自在特质。

 

第三度为忍辱，能度瞋恚。初期是要能以「生忍」的方式，来克服身体所遭受的横逆与困厄，同时还要以「法忍」应付心灵与精神上的无形痛苦。然而，若是一直停留于忍的局面，修持者的境界就无法提升。必须再往上一层，达到「无生、法忍」，到此时已是大乘修持者，对所有外境与内境，根本就无所谓忍，也即是超越了忍。一般人往往欠缺了那一份不计较的心态，经常在争执中以为自己占到了便宜，实际上却是输掉了福、禄、寿、富。若对世间的人、事与物能看得开、放得下，就能进入「无生、法忍」的境界。

 

真正聪明的修行人，应以吃苦为吃补，并经常给人方便，即使自己吃点亏也不在意，因为心胸宽大与不计较，正是象征着灵性层次的提升与德性的增加，也即是福德的来源，所以才会有「吃亏就是占便宜」的说法。俗谚说：「大智若愚」，又说：「天公疼憨人」。真正的大智者都是憨厚的人，他们牺牲奉献，心甘情愿地付出，不求功德也不求回获，所以根本没有「生忍」与「法忍」的必要。上苍给予憨厚者的回报，是无穷尽的福分，甚至护荫到他们的后代子孙。

 

六度万行中的第四度为精进，可以度懈怠。在做法上必要懂得宇宙的真理大道，知道人生在世真正的目的是自我改造提升，才能大彻大悟，奋起而行，断除所有不良的习性，上求无量智慧，充实自我之含藏，并帮助其余有情众生一起进步提升。

 

第五度为禅定，能度散乱，其目的是要能让自己达到心定、口定、身定、意定，可以不因外界的变化而影响自心之清净，也不会再造身、口、意等业障。真佛心宗的仙佛老师，教导崇心的学生与宗生，应该放下所有的痴愚心、妄想心、傲慢心与分别心，也不要管人间的是非、善恶、美丑、对错与正邪。心若用时，只有正念与善念；心若不用时，则进入「不思善、不思恶、正与默时」的无念状态。

 

这种一念不生的境界，就是介于太极与无极之间的「纯一」境界，也就是阴阳两仪合抱未分时的状态。这也是佛教二十八天中最高层的「非想非非想处天」的层次。禅定功夫深厚时，可在「寂然不动」的静定中突然「感而遂通」，通过自己灵性中那一扇「玄之又玄的众妙之门」，进入先天的绝对纯一，与天地合一，到了此一境界，回归无极理天已成定局。第六度为智慧，能度愚痴。若生空智，可真正入于修持内心境地。若生法空智，能修有为法而行无为法，以大乘菩萨之理念，作为一切因缘观，放下心即是。能见到「法性真如」，即是自己清净、自在、无为的佛性。

 

修持者的福德与智慧必须两相具足，才能进入仙班，因为诸天仙佛每一尊皆具备了无穷的福德与智慧。若是仅有智慧而无福德，必会经常遭受横逆与不如意来阻挡、考磨。若仅有福德而少了智慧的开展，将会因经常处于顺境而让自己迷失于福报中。

 

仙佛老师曾开示，修行人可以用另一类的贪、瞋、痴来帮助自己进步：贪求真理大道与智慧，永无止境，越多越好；对自己的不足与缺失感到气愤与不满，绝不自我姑息、妥协；对于成就佛果的目标，如痴一般坚定持恒，勇往直前。这即是将贪、瞋、痴「三毒」转为「三善谛」的方法。人生在世，若不贪就难有成就；不瞋就没有动力；不痴就难以持恒。修持者若能采取这样的态度，他的境界、果位与层次就与前大不相同了。