归乡路第九課(下篇）：回归理天的条件与修持方法

「守中道」方能不受地球相对世界的局限

人类所居住的地球，是一个相互对待的世界，因此所有人、事、物都以两极对立的形态呈现，而有阴阳、是非、对错、善恶、美丑、正邪的分别。人类的结构即是半阴、半阳、半神、半鬼、半人、半兽、半佛、半魔。人类处在两极化的相对因缘中，难以回复至「纯一」与「绝对」的境界，这正是人类无法脱离三界轮回的主要原因之一。

地球上所有的有情众生，包括昊天派驻于各地宫、堂、庙宇的神祇在内，都受到地、水、火、风的局限，难以脱离地心引力的限制。然而，修持者只要懂得正确的方法与诀窍，出离地球超越三界轮回，并非不可能之事。人道世界正是一个上升与下坠的分界点，修持者所要做的第一件事，就是必须先将自己所有的不良习性、惯性、秉性、个性改除。其次，还须偿清所有的因果亏欠，提升自己的福德与智慧。

修持者若想不受阴阳相对限制而能超凡入圣，必须懂得方法，从「相对」达至「绝对」的境界，才能有超越的可能。一般人对于「绝对」欠缺认识，只能顺应当下的环境，生存在相互对待之中，因此才会无法了脱六道轮回的桎梏与漩涡，反复由阴变阳，阳变阴，或于人世间从男变女，由女变男，一世世反复，难以了脱生死。

若要从相对达至绝对，必要先在阴阳两极之间求取平衡，避免偏执任何一方。阴阳的平衡点即是中道，因此脱离相对世界的诀窍，即在于守中道，也就是儒家所倡导的「中庸之道」。中的意思是不偏不倚；庸是指平常如实。儒家认为：「喜、怒、哀、乐未发谓之中；发而中节谓之庸」。这正是人间最难以实践的大道理，也是许多宗教信仰者，无法上升超越的基本原因。

一般人的习性喜欢比高、比大、比殊胜、比强弱，这样的作为即偏离了中庸之道，不论修持功果如何深厚，也难有回归的一天。中庸之道是人的初基，也是一切的根本。初基不分善恶，不分对错，不分好坏，不分是非，即是赤子之心与如如不动的自性真我。人之初基若不能走向善德之初始，往后必会遭受业果来消磨其业障。善德若是深厚，业因就无法来磨，然而欲求善德深厚，并非一步登天可得，必须在生活中点点滴滴累积而成。

修持者应先将中道的思想观念深植于心中，不让自己偏向任何一边，然后持之以恒，于日常生活中行持中道良久之后，才能将相对的局限与障碍化除，让德性快速建构、成长，并提升个己灵性的能量体，达到能够自体发光的境地。守中道的具体方法，包括不偏激、不执着以及不起分别心，而是以平等心对待所有人、事与物，并对周遭的事务能看得开，放得下。静默独处之时，则让自己不思善、不思恶、无思无想，回到阴阳合抱未分的后天纯一状态，这即是「静虑」与「净滤」的功夫。行持日久，在静至极处之时，会出现回复先天纯一的契机。

「守中道」后还须「离中道」才能成就

入于中道修持，有了相当进步与提升之后，如果一直死守中道，在其中出不来，将会难有大的成就。守中道行持良久，到了后期时，还须懂得如何「离中道」，才能达到先天的绝对纯一而回归至无极理天。从无极天界还可以再上一层，入于虚空天界或大宇宙天界，达至大罗金仙的果位，这就是佛家所说「如来又如去」的佛果。

如何在入中道之后又能潇洒地出离中道？这是相当高深的境界，不是一般宗教界初入门的修持者所能了知的。入中道后又能「离中」的方法，是真佛心宗的古佛金仙老师，在大道天书中下化的众多千古不传的秘密之一。大致来说，离中的方法就是：在修持的后期必要能看得开、看得远、放得下，不再执着于任何令自己心爽的悦事，因为这样的执着也是一种束缚，会障碍修持者智慧的成长。

换句话说，修持者在守中道良久、将自己提升至相当高的境界后，就不应再像初入道时一般热烈、急切求取进步，执着于未来的成就与果位，而是改以一种「无所求的心境」，继续对自己的不足之处做提升改进。这种无所求的心境，就是仙佛层次的「无为」境界。

纯一是从凡尘回归无极必经的中途站

无极是大道的原始，万物的源头，也是所有原灵的降生处。地球有情众生的原灵从无极降凡时，必须先入于「纯一」的境界，再分为太极阴阳。当纯一尚未起任何变化时，仍属无极先天之绝对纯一，之后展开「乾坤始奠」的过程，即出现两仪的双鱼紧抱、子午相交的现象。因此，纯一是介乎无极与太极之间的转换过程。

在两仪尚未分开成为阴阳，而是仍处于合抱状态之时，虽然仍可称为纯一，但已非无极先天之「绝对纯一」，而是已落入后天，成为太极之初始。及至乾坤两仪分开，成为阴阳双方后，即开始传承不怠的责任与使命。因此，大道一贯的下化过程，是由无极经由纯一而生太极、太极生两仪、两仪造四象，再入于八方或八卦，而后形成有情众生与万物，这就是从一本散为万殊的下化过程。

换句话说，从先天无极落入后天太极，并非一个可以立即完成的动作，两者之间必须经过一个「纯一」的中途站，才能有「契转」形成乾坤始奠与两仪合抱，之后两仪分离成为阴阳，再「转化」成为四象与八方。同样的道理，若要从太极的阴阳相对，返回无极的绝对，也必须通过「纯一」的中途站才能转换，其方法即是守中道，经由静虑与净滤的静定过程，来清除八识田中的垢秽意识。

「契转」与「转化」是从无极下化的动作，因为是顺流而下，所以相当容易，但是若要逆向回归于无极，则是相当困难，尤其想要回归的人若是不知道正确的方法时，回归更是不可能，只能永远沉沦于五浊恶世中。有情众生若要归返无极，必要反方向作「化转」与「转契」的动作。「化转」是从万象回归，入于阴阳两仪与乾坤始奠的状态，也就是太极之中；「转契」必要透过宗教修持，从两仪合抱未分之后天纯一，回复到先天的「绝对纯一」。

总而言之，若要回归无极，修持者必须于日常生活中守中道，在所有事务上不偏不倚，保持公正、平等、无私的态度，避免偏颇与执着；并在起心动念中，保持正念与善念，静默之时则回到「不思善、不思恶」，进入无思无想的无念状态，这就是无色界的「非想非非想处天」的境界。以此方法行之久久，再以无所求的心境出离中道，即可让灵性恢复原本的轻盈、纯净、清澈与晶莹剔透，而进入第九识庵摩罗识，见到自性、佛性，达到「绝对纯一」的境界。

绝对纯一，是众生了脱生死的资粮，不论修持任何宗教门派皆是如此，没有任何例外。绝对纯一即是宗教界所称的「一境性」、「一合相」与「一真法界」，也是指清纯无垢的灵性、赤子之心、众生的本性、原始初生的真如佛性。从绝对纯一再归返以○（零）代表之无极，即是回归于大道的初始。从太极回归于无极的转换过程，必须和人类的生存体验相互结合。修持者应在日常生活中经历各种考磨，学习各种新的知识，将自己的心念意识净化，并清偿所有因果业障，彰显真如自性，让自己具备无穷的福德，以及克服各种困难的能力与智慧，在人世间广结善缘，并以无私无我的平等心，同天地心、仙佛心、宇宙心相契合，造福利益万物苍生，一方面上求无量的智慧，一方面渡化有情众生。

此一改造、净化、筛选、提升、回归、超越、乘越的过程，即是天地、无极、虚空、大宇宙的演绎过程，其目的是要对人类世界的种子因作一番筛选，把具有善德因缘的优良品种提升，移往更高层次的世界来保存，让真灵不生不灭，其余无法改造提升的劣质基因，只好自生自灭或是「在劫难逃」。这些不求上进、自甘堕落的众生，最后的下场极可能是沦落成为化生之物，把原本上苍赐予的灵性抹煞，使自己陷入无法转圜的境地。

上苍不忍心见到四亿佛子和九二原灵在凡尘中不断轮回，因而将二十一世纪莲花佛国净土世界，透过真佛心宗对地球的人类众生开放，此一作法无非是要让高品种的基因，移至金品莲台层次的莲花佛国净土世界加以保存，甚至提升至更高层次的虚空实宝净土世界。

总而言之，修持者不论进入任何宗教作修持，最终的目的不外乎回归于无极原始祖地。若要回归无极理天，必须先懂得如何回归于纯一。其实五教都谈到「一」：佛曰万法归一，儒曰执中贯一，道曰抱元守一，回曰清真返一，耶曰默祷亲一。五教正是可以在「一境性」中圆满融合，而不会有任何纷争。人类世界和纯一的「一如」世界，具有绝对的关系，因为有情众生不论有无宗教信仰，或者是否有在修持，皆必须进入此一如境界，才有可能在灵性方面成长。

从一如开始的下化以福德十全为分界点

从一如的原始境地，所作的下化过程，是通过二边分为乾坤、阴阳、日月、男女等。二边在有情世界而言，包含了大寰天地中所有的芸芸众生，以及不可动的植物在内。若是没有二边，人世间即不会有任何因缘开展。二边在人类世界而言，正是一个阴阳相互对待的世界，因此才能使人类与其他物种，生生不息传承绵延。

从二边再下化，可入于三际迁流、四方连贯、大寰五象、弥伦六合、天枢七星、天地八政、天地九如以及福德十全，将大道一贯来串连。

三际是指过去、现在与未来。有谚曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得」。此不可得之心是同天地、无极、虚空、大宇宙来相互比拟之时而谓之，因为人类在浩瀚的宇宙中，只不过如同草芥而已。无人能将流逝的时光倒转，或将现在的时光停住，即使是圣神、仙佛、菩萨等也无此能耐，但是在过往所得到的经验、知识与智能，却可成为自己实实在在的收获，留存于第八意识中。

人类若能借重前人以及自己往昔所累积的经验，于当下中成长，即可在生活中减少许多困难与阻碍，同时也应以现在所学到的经验，用来创造光明的未来，帮助自己和其他众生一同回归于原始祖地。当今的人类正是享受着前人辛苦播种耕耘得来的果实，因此每个人在自己生存的当下，也有责任与使命创造福祉，流传于后代子孙。

当下与未来中，正是过去种种经验的再现与复合，如能体会其中的道理与奥妙，即是大智慧者，必可将过去、现在、未来融合，因为过去、现在、未来其实皆是在当下中。大智者应活在当下，修持于当下，念念相继，了了分明，绝不浪费宝贵的时光与生命，因为往者已逝不可追寻，当下如能把握善加利用，未来必会有成就。

三际之后就与四方连贯，将东、西、南、北来定位，同礼、义、廉、耻国之四维相互串连，并以地、水、火、风为生存之主理。大寰天地所有芸芸众生，皆不会背离佛家所云的「四大」：「地之坚实性」、「火之温暖性」、「水之流通性」以及「风之吹动性」。

四方中的东方，在天干为甲乙，在五行属木，在人体五脏中为肝脏，在人伦五常为仁，在四季中为春季，在五色中为翠绿之青色，在五戒中为戒「杀」。南方在天干为丙丁，在五行属火，在人体为心脏，在五常为礼，在四季中为夏季，在五色中为红色，在地为火种，在天为太阳光芒，在五戒中为戒「淫」。西方在天干为庚辛，在五行属金，在五脏中为肺，在五常为义，在四季中为秋季，在五色中为白色，对人类生存而言则是通货资源，其色泽为黄白色，在人之身体为皮肤，在五戒中为戒「盗」。主持三曹普渡、收圆、回归的无极皇母大天尊即在西方世界，因此人类向往西方，其原因即在于此。北方在天干为壬癸，在五行属水，在五脏中为肾脏，在五常为智，在四季中为冬季，在五色中为黑色，在五戒中为戒「酒」。人体中有百分之七十为水，具有润合作用，可消除燥热之气。

四方再加上一个「中央」，即成为五象。中央在天干为戊己，在五行属土，在地为四季，在人体为脾脏与肉，在五常为信，在五色中为黄色，在五戒中为戒「妄」，以修道而言，即是指元神所居之玄关。东、西、南、北、中五象，除了与五常、五脏、五行相互串连，也可在天、地、君、亲、师的人伦关系中来开展。

由大寰五象进一步下化，可进入弥伦六合，将大寰天地有情众生所处的实相世界，作精神与灵性方面的提升，融合于「东、西、南、北、上、下」，也就是所谓的六合。灵性的特质在后天的识神用命之时，虽是处于「卷之则藏于密」的状态，但是经过深度修炼，可以达到「放之则弥六合」的境界。大寰天地之中并不是只有人类而已，尚有许多没有形体的亡灵以及人类肉眼看不见的神祇与仙佛。六合中的上下，是指上界的圣神仙佛菩萨高真，以及地府幽冥世界的亡灵，两者皆可与人道世界相融合。弥伦正是于六合之内，让大寰天地所有动植物，皆可以受到圣神、仙佛、菩萨、高真的荫护与保佑。

众仙佛、圣、神、菩萨、高真等，不分任何宗教派脉，正是无时无刻都在保护地球的有情众生，阻绝其他星球的异种入侵，也不让天魔界的阿修罗有任何机会残害人类。天魔界的阿修罗，其实早已降来人道世界，对修持者进行考验，作为反面的成就方式。修持者必须保持「正等、正觉、正信、正念」，才能顺利通过考验，不受天魔修罗境界的频率干扰，以免将来沦落成为天魔的奴隶或眷属。

大寰世界所有的动植物，皆因日月星辰定位而受到保护。天枢七星所指的是：日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七颗星球。这些星球相互定位后，各自遵循自己的轨道自转与公转，不会产生彼此之间的追击与碰撞。上苍在这些星球之间，应用了大道自然法则，给予有情世界的芸芸众生无穷的德泽与佑护。

从天枢七星可入于天地八政，是指天地间的八正道：正等、正觉、正信、正念、正行、正道、正心、正定。此八正道正是当下宗教界最欠缺的。天地八政可以和八方、传统八德与八卦相互串连。

八方是东、西、南、北、东南、东北、西南、西北；八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；八卦是干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。八政亦可由金、木、水、火、土五行中来提升人类科技，滋润有情众生，并将「明心见性」与「开悟证果」下化于人道世界。

由八正道进入九之极数，如是的过程就是「天地九如」。九为天之极数，六为地之极数；九为阳之极，六为阴之极。因此「九六」即是指天地阴阳。九六原灵即是以「天」及「地」两者来作归纳。九的极数是以天作依归，「九如」是顺生，「如九」则是逆生，将如是的过程应用于人道世界，可以帮助地球上的九六原灵提升、回归。

由「九如」来作「顺生」，可以进入「福德十全」，作为逆生向上提升与回归的准备。十全的意义是指无任何缺陷与瑕疵，福德十全是要众生在生活中，不但有「福缘」可以享受，同时并借着提升自己的「德性」，使福缘更加绵长。许多有情众生虽具备了「福缘」，但在「德性」之中就有所欠缺。

有情众生为何不能在生活的同时，让自己的灵性也跟着成长、提升，做好回归的准备？其原因正是没有将自己的不良习性与秉性改除，做到十全十美的地步。若能仿效宇宙大道的公正、平等、博爱，在阴阳相互对待的世界里，将相对的双方融合，而不偏执于任何一方，即可轻易达到福德十全的境地。任何人若要享受无穷尽的福分，必要将德性再加添。如果只有福而无德，福分很快就会享尽。德性必须比福分来得更高超，才能使福分绵绵不绝。

福德十全是上升与下坠的分界点。从福德十全以后仍可继续下化为：十一条纲、十二原则、十三理谛、十四作用、十五真实、十六道德、十七伦理、十八孝道亲情、十九情理法治、二十公道人心，之后仍可无穷无尽传承下化，但是从十一之后，已难以归返一如的原始境地。

从福德十全通过如九逆势而上，可经由八政、七星、六合、五象、四方、三际、二边，归返至一如的绝对纯一境界，之后再回归于无极的○。此「零」与「灵」有不可分的关系，因为有情众生只有在回复本灵的清澈与纯净之后，才有可能回归于无极天的原始祖地。